Características del Metodismo

1. El amor a Dios.

Dios lleno de Gracia nos amó primero y siempre. Por ello san Juan afirmó que de tal forma Dios amó su creación que envió a su único hijo para que toda persona que crea en él se salve. (Jn. 3:16).

Desde los orígenes de la creación se manifestó el amor y misericordia de Dios, pues creó un universo auto regulado con maravillosas creaturas del reino animal, del reino vegetal y del reino mineral.  Pero en el centro de esa espectacular creación llena de flores, colores, sabores, sonidos y movimientos Dios creó también al ser humano que llamó ADAN, hombre y mujer los creó, a su imagen y semejanza (Gen. 1: 26-31). 

Así que Adán y Eva recibieron el mandato Divino de, con sabiduría, cuidar, gobernar,  fructificar, reproducir y disfrutar la creación porque todo fue creado bueno en gran manera. Pero Dios creó al ser humano con espíritu libre, permitiéndoles escoger con criterio propio, pero advirtiéndoles cuál era el camino de la vida y las consecuencias de sus decisiones y conducta (Gen. 3, Is. 55:6-8, Jer. 211:8).  Allí está el origen de la condición humana, capaz de decidir el camino de la vida o el camino de la muerte.

El camino de la vida, como ya lo dijimos está orientado por el amor. Dios es amor.  Es un amor sin límites por la vida plena de toda la creación. Pero el camino de la muerte está orientado el endiosamiento idolátrico del ser humano.  Por la avaricia, por sus ansias insaciables, por las ansias perversas de poder, por su cálculo de utilidad. Esto es lo que conocemos como pecado.  Porque corrompe, degrada y destruye las relaciones con los prójimos, con la creación y por lo tanto con su mismo Creador.  El pecado produce muerte (Rom. 6:23). Pero nuestro Creador no es un Dios condenador, ni vengativo. El es un Dios de amor, de misericordia y siempre está dispuesto para perdonar nuestros pecados, por atroces que sean.  Es un Dios de salvación.  Solo espera que volvamos a él arrepentidos si hemos faltado ya sea de palabra, pensamiento u obra (1 Jn. 1: 6-10). Para quienes conocen el mensaje de salvación en Jesucristo, no hay otro mediador, no hay otro medio de salvación (1 Tim. 2:4-6). 

Cuadrilátero (manera de hacer teología)

Pero ¿cómo recibimos toda esa Buena noticia de Salvación?  Juan Wesley nos proporcionó un camino metodológico que nos ilumina para discernir el proyecto de Dios para nuestro tiempo en Colombia.  Esa metodología Wesley la llamó Cuadrilátero, porque se compone de cuatro partes, a saber:

1. Las Sagradas Escrituras

La Biblia es Palabra de Dios, es una fuente que ilumina e inspira nuestro diario vivir. Es una regla de fe y orden para lo emocional, para lo trascendente, para lo inmanente (material), para los sentimientos que tiene que ver con las relaciones humanas, las relaciones con la naturaleza y las relaciones con el Creador. Es una luz para guiar nuestras relaciones económicas, políticas, religiosas, culturales y lúdicas.  Para Juan Wesley la Biblia como Palabra de Dios es una fuente primaria e indispensable para guiar la vida cristiana.  La ICM confiesa que la Biblia sigue siendo nuestra luz para iluminar nuestra vida y misión como Iglesia de Jesucristo.

2. La tradición

Juan Wesley, fue un lector y analista de la historia de la iglesia.  Buscó luz en ella y así pudo ver la importancia del que hacer de la Iglesia a través de toda ella. También en la cultura y en el contexto de cada lugar donde se ministra la palabra. Nosotros en la ICM, también asumimos dicha tradición y la hacemos parte de nuestro legado como credos, confesiones de fe y la experiencia errónea como la lúcida, son luz y testimonio de cómo se comportó el pueblo de Dios a través de la historia, para con esos ejemplos nosotros mejorar nuestro caminar y no volver a cometer tales desmanes y pecados. Respetando también todo el entorno cultural, social y político que nos rodea.

3. La Razón

Wesley vivió en un contexto conocido como el siglo de la razón o de las luces. Se trataba de un movimiento cultural conocido como la Ilustración del siglo XVIII en Francia e Inglaterra, justo contemporáneo del movimiento Metodista,  contrapuesto al oscurantismo por medio de la iluminación de la razón. Siempre se ha requerido de la utilización de la inteligencia como responsabilidad humana, para discernir la palabra de Dios en el contexto donde se ministra.

4. La experiencia cristiana

Para Wesley la razón sola no era suficiente, se requería una experiencia vivencial con Dios. (Esa experiencia mística). Wesley era testigo que en su propia Iglesia la religión parecía una mera formalidad.  La liturgia y la vida cristiana no tenían vitalidad, parecían meras formas externas.  Esto contrastaba con la experiencia personal con Dios que él mismo había tenido.  De allí que se enfatizó el “corazón ardiente”, en su encuentro de conversión.   Esto significaba una vivencia real de la fe, una pasión y una espiritualidad transformadora.  Quien no tiene una experiencia personal con Dios, se mantendrá sin motivaciones ni tendrá fuerza para testimoniar la fe en Jesucristo.

Así pues, la Santa Biblia, la tradición del pueblo de Dios, la razón como medio de adquirir conocimiento y la experiencia viva de la fe, son las cuatro fuentes que iluminan nuestro quehacer para llevar adelante el proyecto de Dios por medio de la iglesia Colombiana Metodista en Colombia.

Sobre el bautismo:

El bautismo no es solamente una señal de profesión y una marca de diferencia por medio de la cual se distinguen los cristianos de otros que no ha sido bautizados. Es también una señal de la regeneración o nuevo nacimiento; de inclusión en la vida cristiana. El bautismo de los niños es fundamental conservarse en la Iglesia como protección espiritual a la vida del infante.

Cena del Señor:

En la Iglesia Metodista la comunión es abierta, ya que es también considerada un medio de gracia, que se activa en nuestras vidas, cuando presentamos nuestros corazones con humildad y arrepentimiento. Haciéndonos uno/a con el Señor y con nuestro prójimo. Allí el Señor nos invita a participar de su mesa. Reconocemos que es un sacramento y un acto memorial, quien coma dignamente y que con fe recibe este sacramento. La gracia en él, le podrá permitir un cambio de vida.

La Justificación en la práctica de la justicia

La Justificación por la fe es otra de las herencias de la Reforma Protestante.   Es originalmente una clara inspiración paulina.  Nosotros no merecemos ser justificados a causa de nuestra reiterada maldad.  Somos nosotros los injustos contra nuestros prójimos, siempre ponemos nuestros propios interesas por encima de la justicia, esto nos hace in-merecedores de la justicia de Dios.  Si no hacemos justicia no podemos recibir justicia.  Si somos injustos, hemos roto la relación con nuestros prójimos y por lo tanto con Dios. Entonces aparece el mediador, el encarnado y manifestado entre nosotros, Jesucristo hombre-Dios, quien se nos revela para ofrecernos la reconciliación (Rom. 5: 1-5).  Para quienes conocemos a Jesús como salvador, el Dios revelado entre nosotros con las Buenas Noticias, él es vital para la salvación.  El es el único Mediador, es el Reconciliador, es nuestro Justificador, quien intercede.  Esto significa recibir la Gracia y asumirla con toda seguridad y confianza, esa confianza que depende del amor misericordioso, el cual en el perdón nos quita toda culpa.   Dios por la obra de Jesús el Cristo nos hace justos, nos justifica. (Sermón, La Justificación por la fe T. I, pp.99ss).  Pero la obra de Jesucristo requiere una respuesta de nosotros, que sigamos la práctica de la justicia como la vía para seguir a Jesús como sus discípulos.  Es decir, poner en práctica la Palabra (Stgo. 1:22).

La educación.

 Wesley convirtió la Biblia en un libro de texto para enseñar a leer.  En las Escuelas Dominicales se enseñaba a leer.  También se preocupó mucho porque los niños pobres estaban excluidos del sistema educativo.  Entonces fundó escuelas y pretendía que compartieran una amplia cultura donde se incluyera, la enseñanza de idiomas como el latín, griego, hebreo, francés; la composición literaria, la historia, filosofía, geografía, ciencias, literatura, música y teología. También Wesley, debido a que en su tiempo se le daba importancia a la razón, insistía por medio de folletos y publicaciones en no dejarse fanatizar sino que había que cultivarse y razonar las cosas.  El era, igualmente un gran lector de la literatura más actual de su tiempo. En la ICM le damos mucha importancia a la educación, por ello cada ministerio va acompañado de un programa formativo.  También aspiramos a que cada pastor, pastora y dirigente de algún ministerio tenga educación formal.   La educación ilumina, da luz, abre las mentes, aunque el conocimiento ni los títulos son los que nos hacen sabios, la sabiduría es una combinación entre conocimiento y praxis.  Es en el desarrollo de los ministerios que perfeccionamos nuestra fe cristiana, alcanzamos la santidad,  es en los ministerios que realizamos constantemente donde adquirimos sabiduría.   La educación nos saca del oscurantismo y la ignorancia. La educación es también un Derecho Humano, según la declaración de las Naciones Unidas.

La opción radical contra la guerra.

Wesley llamó “monstruo” la guerra. Quien hace la guerra está desprovisto de razón.   Para él, la causa más productora de guerras es la avaricia.  La guerra es una muestra de la depravación del ser humano,  la violencia de la guerra muestra la fuerza universal del pecado.  El contexto al que se refería Wesley era la guerra independentista de las colonias.  EUA se independizo finalmente en 1776. Lamentablemente, Wesley se mantuvo al lado de la corona Inglesa.  Pero muchas veces insistió en que los cristianos están comprometidos con la paz (Is.2:4).

Nosotros los colombianos vivimos en un contexto de guerra y violencia generalizada.  La guerra es degradante y muestra, como lo dijo Wesley, la perversión del ser humano.  Nuestra misión como Iglesia Metodista es una franca y radical oposición a la guerra y al armamentismo.  Tenemos que ser contundentes en nuestra oposición, contra todos los actores de la guerra en este país.  La guerra nos lleva al atraso en educación, salud, vivienda, trabajo, alimentación. Además, la corrupción y la avaricia se cultivan con la guerra, por eso hay tantos campesinos trabajadores despojados de sus tierras, tanta miseria, tantos desplazados.  Así que estamos contra la guerra y llamamos a todos los involucrados en ella a buscar caminos de paz, que los fusiles y las armas se conviertan en herramientas para producir alimentos, educación y salud (Is. 2: 4).  Que los aviones de guerra se conviertan en escuelas, hospitales, y complejos deportivos y culturales para nuestra niñez y juventud. Haremos todo lo que esté en nuestras posibilidades para trabajar por la paz y la reconciliación en justicia.  “La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da” (Jn. 14: 27).

Colombia vive una guerra prolongada, degenerada, sucia y no tiene, por vía de la fuerza, ninguna salida al conflicto.  Si queremos la paz, tenemos que negociarla, pero con un marco jurídico apropiado y transformando actitudes, estructuras y sistemas en caminos para construir la justicia.  Sin justicia no hay paz, porque como dice el profeta Isaías: “Y el efecto de la justicia será paz;.. “ Is.32:17). 

El proyecto de Dios, según la Iglesia Colombiana Metodista para Colombia

Consultadas las fuentes y las referencias anteriores, como pueblo colombiano llamado Metodista, perfilamos los siguientes aspectos que caracterizan el plan estratégico contextualizado en nuestra cultura y signos de los tiempos, los cuales traducen en formas concretas y tratan de movilizar toda la Iglesia para hacer visible y vital el reinado de Dios y su justicia en Colombia.  Algunos de los aspectos en cuestión son los siguientes:

• La misión de la Iglesia es parroquial.  No es solo templo-céntrica, ni culto-céntrica- ni pastor -céntrica.
• La Santidad nos permite atender la integridad de la creación y la integridad de la realidad humana.  Esto es superación del dualismo.
• Estamos re-definiendo nuestra cultura litúrgica. El culto también es un lugar de cultura y con la liturgia recapitulamos la peregrinación del pueblo de Dios, como expresión viva de la historia de la salvación.
• Proponemos diversificar los ministerios para cumplir con el criterio de “El sacerdocio universal de todos/as las creyentes”.  Porque el Espíritu provee los carismas, la Iglesia transforma esos carismas en ministerios y estos responden a necesidades concretas de la parroquia.
• En la diversificación de ministerios descubrimos, potenciamos y desarrollamos dones, talentos, habilidades y destrezas de cada discípulo (a) de Jesús.
• La niñez es un ministerio prioritario para la ICM. Su fragilidad, su inocencia, su completa dependencia evoca la santidad necesaria, a la cual apeló Jesús, para entrar en el reinado de Dios.
• La juventud y la adolescencia, son una fuerza incontenible artífices transformadores, si apelan al Espíritu para discernir y encauzar el horizonte juvenil, como causa de la voluntad de Dios.
• El ministerio de mujeres tiene una causa de mujer para evangelizar y trabajar por la salud (salvación) de las mujeres en la parroquia.
• El ministerio de Lectura Comunitaria de la Biblia como ejercicio hermenéutico para discernir la revelación de Dios en su proyecto de amor, es vital para la peregrinación de la Iglesia en Colombia.
• Ministerio de prevención y cultivo de la salud integral en regiones peligrosamente vulnerables (IPS).
• Ministerio de mayordomía administrativa y mayordomía de la integridad de la creación.
• Ministerio de justicia, paz y DDHH.  Sin justicia no hay paz. 

El ejercicio práctico de estos ministerios, además de buscar consagrarnos en el Espíritu como discípulos(as) para realizar esta tarea, poner en movimiento y hacer participar la Iglesia en comunión como un solo cuerpo, una sola fe, un solo Espíritu es lo que define e identifica el plan estratégico de la ICM.   Esto nos da una coherencia teológica y espiritual que orienta el compromiso de quienes desempeñamos las diversas tareas ministeriales, que implica además los siguientes énfasis:

El modelo eclesial (la forma de ser Iglesia)

• La diaconía (servicio) centrado en el amor; se motiva en la Gracia salvadora.  Esto supera el tradicional proselitismo.

• Confesamos y somos copartícipes del espíritu ecuménico.

• Somos cuerpo de Cristo, somos comunidad, somos Iglesia,  somos pueblo de Dios en peregrinación, por lo tanto no cultivamos ni aceptamos el individualismo.

• Reconocemos que la Iglesia enviada en misión, trasciende nuestra confesión, y más bien como pueblo de Dios enfrenta las contradicciones y ambigüedades del ser humano y su historia, pues su condición natural es ambigua y contradictoria.  De donde surge el pecado y la oportunidad de la Gracia.

• Según nos muestran las Escrituras, la Tradición del Pueblo y la realidad donde ministramos; la ICM entiende y se compromete con opción por los “pequeñitos /as” del reino (Mt. 25: 40). Esto significa con las personas vulnerables, marginados, excluidos, discriminados por cuestiones de raza, género, etnia, generación, discapacidad, nacionalidad, religión o condición socio-económica. Esto dice que somos una Iglesia inclusiva.

El resultado de ese ejercicio nos dará una identidad y una manera de ser Iglesia unida en Cristo y desafiada por el contexto para responder al llamado que nos hace el Señor a participar en su proyecto salvador para Colombia.  Este es entonces, el modelo que hemos tratado de desarrollar y que anhelamos sea evidente en quienes nos observan con atención. Si no es el entorno el que lo califica, en vano lo verbalizamos nosotros mismos.  Esperamos no decepcionar a quienes decimos que servimos. Es, sin duda, el testimonio de los otros y otras el que da fe de nuestra fidelidad o decepción.

Finalmente, es bueno reiterar que  todo este esfuerzo es parte de un proceso educativo orientado por la Palabra, para desmontar y relativizar conceptos y prácticas no fundamentadas ni exactas según el Evangelio.  Entonces, podremos pasar a reconstruir una Iglesia nueva, en el sentido de ser fiel testimonio del proyecto de Dios en este país.